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赣南师范学院教务系统关圣帝君桃园明圣经 注释本(3)-关帝文献古籍整理

38 全部文章 | 2017年11月27日
关圣帝君桃园明圣经 注释本(3)-关帝文献古籍整理

壹、关圣帝君桃园明圣经原文
朱子删正桃园明圣经奏义
肃疏奏议,谨副
帝心。臣熹以罔生宋代夙儒,谬接孔门心学。考经编史,不堪往事
上闻;注易校书,岂必今人遵行?第文人高远,希图苟掇一科;而下等狂愚,未免竟荒八德也葛洪苦学。虽然冠、婚、丧、祭,礼叙生前;小学、格言,期望没世。奈世人读之者藐藐,而行之者寥寥矣!又何若张圣之阴骘文、关圣之觉世经之入人益深,而更切于化世也哉!
伏蒙
上帝敕删桃园经,臣俯查汉季少明文,是梦授之流传者罕;晋初无盛典,本新闻之驳议者多。迄而至于后晋之天福九年,经固流布,海内遵行。持诵人家,著验未几。而周、汉接踵兵戈,此经之若显若隐者几希耳。
夫是时原文也,考之三天著经籙载,迺先之以原始,次之以力学,又次之以道貌,而终则忠孝廉节焉已。又迄宋之天圣七年,民间录出玉泉真本,始有首之经序、末之经验二章,然犹错简无次。殆元人乱揉后徐银香,众口异辞,虽有一二信善,幼而持诵,长而忘焉;长而奉行,老而懈焉。固不得其详切真解,章句错讹,以成今之梓行经本矣。臣熹不敏,谨依我宋天圣七年玉泉真本,以符三天著经籙文。其经如左:
(经文从略,即本经正文。)
于戏!毕生大义,三世因缘;刀扶炎汉,笔削春秋。经著桃园,英灵署节之地;梦传寺僧,义贯古今之言。语出无非金石,本来面目未忘,书垂信是神灵,奕出威风犹在。髦髦多士,敢因武弁而忽轻?贸贸群黎,谁谓语粗而戏侮?殊语粗者道破精微,见几辈心精行将去?武弁细者识高文学,看吾徒步武做得来?愿世留心,当与六经不朽;欲人立志,要同三传并勘。
聊抒寸衷,仰维
帝听,伏冀
帝泽覃敷
天恩下逮孙亦廷,准锡报恩于奚似,赐诸功过以何如?则民命信有攸归,而神曹无不景仰。臣熹无任瞻
天激切之至!
(奏议终)
武圣帝君自序
夫书之有序也久也,甚矣!吾桃园经传世以来,或注解,或诵持,固已数数于兹矣,又何待于今之删正耶?然而斯民也,非三代之直道矣!尝鉴诸阅是经者,赣南师范学院教务系统不谓其言之矜高,即谓其语之粗俗;不谓其文之参差,即谓其事之荒诞。吁!世之有是人者,正孔子所谓难与言之互乡类也。第不知大本出于天者,有悲天悯人之志,有忧世救劫之心在也。辄焉从而訾之林为干,虽吾之神通三界,灵遍九州,抑末如之何也!以故敬信者半,而狐疑者亦半耳妇贵荣华。
盖经之流传警世,自不与斯人较也,而斯人偏与吾较,其奈之何哉!苟以孝悌忠信为本,礼义廉耻为根,纵不读桃园,而桃园无损。若不尽生人之大节都市女帝,不完生人之大本,纵日诵桃园,而桃园亦与之无与。此其故何也再世人生?是桃园之原不在文义求也,不在章句中论也,虽一字半语,皆足以感天地、动鬼神。此经之所以为经也,明矣!然而,所不与斯人辩者,非不屑也;特以斯人之志与性,徒为高谈侈口之计,而不可与言矣。故吾之奏之者,职是故耳;
上帝之敕而删之者,亦职是故耳。有斯人起,必从吾言矣。况廼经之有赖夫朱子删之者,自不出吾意中也。观其衍文,读其错简,乃斯人之自足其愿者,各赋一性。时而以长斋之为吾不吃也,竟伤其生者万万;时而以佛说之为吾不信也狂暴龙卷风,竟毁谤其佛者千千。且犹以吾自鸣其貌之过高,自赞其功之过大,故从而鄙之屑之,谓不若四子五经之文之雅驯;又不若金刚、本行之理之玄奥,是亦非也。
经者,人生之径路;径有远近,路有易难。有力足以造道,其径之远而难;固不足畏也,固不惮苦也,亦必行之造之欧阳采薇,以至于极苦。无力足以趋之承之者,是可由其易者近者而诱之,使至于坦途,达之于通都。此桃园经之苦衷,有若是也。朱子之考证著经籙文,从而推原其故者,其章意句解,正不过若斯也。朱子得而删之,吾之得而序之,诸生之得而请之张静蕾,后世之得而诵之、体而行之黄曼凝,当不求福验,而福验未有不如此经之所具者矣。呆宝静其节次篇法,吾为定之,当以救苦大仙太上真君太白金星之三注,依章补入。而朱子之奏议,上节以之弁首,下节以之完尾。六章分为三卷,以成吾经之完璧。是吾之意也夫!是吾之意也夫陈信维!是序。

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